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正文 外储说左上第三十二
△经一
如有若之应密子也。明主之听言也，明主之道。美其辩；其观行也，贤其远。故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。其说在田鸠对荆王也。故墨子为木鸢，讴癸筑武宫。夫药酒忠言，明君圣主之以独知也。
△经二
不以功用为的则说者多“棘刺“白马“之说；不以仪的为关，人主之听言也。则射者皆如羿也。人主于说也，皆如燕王学道也；而长说者，皆如郑人争年也。以言有纤察微难而非务也。故季、惠、宋、墨皆画策也；论有迂深闳大，非用也。故畏震胆车言而拂难坚确，非功也，故务、卞、鲍、介、田仲皆坚瓠也。且虞庆诎匠也而屋坏，范且穷工而弓折。故求其诚者，非归饷也不可。
△经三
自为则事行。故父子或怨谯，挟夫相为则责望。取庸作者进美羹。说在文公之先宣言，与勾践之称如皇也。故桓公藏蔡怒而攻楚，吴起怀瘳实而吮伤。且先王之赋颂，钟鼎之铭，皆播吾之迹，华山之博也。然先王所期者利也，所用者力也。筑社之谚，自辞说也。请许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎？如是不能更也。郑县人得车厄也，卫人佐弋也，卜子妻写弊裤也，而其少者也。先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也。说在宋人之解书，与梁人之读记也。故先王有郢书，而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。
△经四
名之所彰士死之。以功外于法而赏加焉，利之所在民归之。则上不信得所利于下；名外于法而誉加焉，则士劝名而不畜之于君。故中章、胥己仕，而中牟之民弃田圃而随文学者邑之半；平公腓痛足痹而不敢坏坐，晋国之辞仕托者国之锤。此三士者，言袭法则官府之籍也，行中事则如令之民也，二君之礼太甚。若言离法而行远功，则绳外民也，二君有何礼之？礼之当亡。且居学之士，国无事不用力，有难不被甲，礼之则惰修耕战之功；不礼则周主上之法。国安则尊显，危则为屈公之威，人主奚得于居学之士哉？故明主论李疵视中山也。
△经五
庶民不信。傅说之以“无衣紫“缓之以郑简、宋襄，诗》曰：不躬不亲。责之以尊厚耕战。夫不明分，不责诚，而以躬亲位下，且为“下走睡卧“与去“掩弊微服“孔丘不知，故称犹盂；邹君不知，故先自脩。明主之道，如叔向赋猎，与昭侯之奚听也。
△经六
故明主积于信。赏罚不信，小信成则大信立。则禁令不行，说在文公之攻原与箕郑救饿也。以吴起须故人而食，文侯会虞人而猎。故明主表信，如曾子杀彘也。患在厉王击警鼓，与李悝谩两和也。
△说一
使治单父，宓子贱治单父。有若见之曰：子何臞也？宓子曰：君不知齐不肖。官事急，心忧之，故＃也。有若曰：昔者舜鼓五弦、歌《南风》之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐于庙堂之上，有处女子之色，无害于治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未益也。楚王谓田鸠曰：墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩，何也？曰：昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文，忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。弟子曰：先生之巧，至能使木鸢飞。墨子曰：吾不如为车輗者巧也。用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之任，致远力多，久于岁数。今我为鸢，三年成，蜚一日而败。惠子闻之曰：墨子大巧，巧为輗，拙为鸢。
筑武宫，宋王与齐仇也。讴癸倡，行者止观，筑者不倦。王闻，召而赐之。对曰：臣师射稽之讴又贤于癸。王召射稽使之讴，行者不止，筑者知倦。王曰：行者不止，筑者知倦，其讴不胜如癸美，何也？对曰：王试度其功。癸四板，射稽八板；擿其坚，癸五寸，射稽二寸。
而智者劝而饮之，夫良药苦于口。知其入而已己疾也。忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也。
△说二
必三月斋，宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者。然后能观之。燕王因以三乘养之。右御冶工言王曰：臣闻人主无十日不燕之斋。今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，无以为之削，此不然物也。王必察之。王因囚而问之，果妄，乃杀之。冶人又谓王曰：计无度量，言谈之士多棘刺之说也。
卫人诸以棘刺之端为母猴。燕王说之，一曰：燕王征巧术之人。养之以五乘之奉。王曰：吾试观客为棘刺之母猴。客曰：人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出，视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。燕王因养卫人，不能观其母猴。郑有台下之冶者谓燕王曰：臣为削者也。诸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削，能与不能可知也。王曰：善。谓卫人曰：客为棘刺之？曰：以削。王曰：吾欲观见之。客曰：臣请之舍取之。因逃。
宋人，说。善辩者也，持“白马非马也“服齐稷下之辩者。乘白马而过关，则顾白马之赋。故籍之虚辞则能胜一国，考实按形不能谩于一人。
彀弩而射，夫新砥砺杀矢。虽冥而妄发，其端未尝不中秋毫也，然而莫能复其处，不可谓善射，无常仪的也；设五寸之的引十步之远，非羿、逄蒙不能必全者，有常仪的也；有度难而无度易也。有常仪的则羿、逄蒙以五寸为巧；无常仪的则以妄发而中秋毫为拙。故无度而应之，则辩士繁说；设度而持之，虽知者犹畏失也，不敢妄言。今人主听说不应之以度，而说其辩，不度以功，誉其行而不入关。此人主所以长欺，而说者所以长养也。
王使人学之，客有教燕王为不死之道者。所使学者未及学而客死。王大怒，诛之。王不知客之欺己，而诛学者之晚也。夫信不然之物而诛无罪之臣，不察之患也。且人所急无如其身，不能自使其无死，安能使王长生哉？
以后息者为胜耳。郑人有相与争年者。一人曰：吾与尧同年。其一人曰：与黄帝之兄同年。讼此而不决。
三年而成。君观之，客有为周君画筴者。与髹筴者同状。周君大怒。画筴者曰：筑十版之墙，凿八尺之牖，而以日始出时加之其上而观。周君为之，望见其状，尽成龙蛇禽兽车马，万物状备具。周君大悦。此筴之功非不微难也，然其用与素髹筴同。
齐王问曰：画孰最难者？曰：犬马最难。孰易者？曰：鬼魅最易。夫犬马，客有为齐王画者。人所知也，旦暮罄于前，不可类之，故难。鬼魅无形者，不罄于前，故易之也。
宋人屈谷见之，齐有居士田仲者。曰：谷闻先生之义，不恃仰人而食，今谷有巨瓠之道，坚如石，厚而无窍，献之。仲曰：夫瓠所贵者，谓其可以盛也。今厚而无窍，则不可以剖以盛物；而任重如坚石，则不可以剖而以斟。吾无以瓠为也。曰：然，谷将弃之。今田仲不恃仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。
谓匠人曰：屋太尊。匠人对曰：此新屋也，虞庆为屋。涂濡而椽生。虞庆曰：不然。夫濡涂重而生椽挠，以挠椽任重涂，此宜卑。更日久，则涂干而椽燥。涂干则轻，椽燥则直，以直椽任轻涂，此益尊。匠人诎，为之而屋坏。一曰：虞庆将为屋，匠人曰：材生而涂濡。夫材生则桡，涂濡则重，以桡任重，今虽成，久必坏。虞庆曰：材干则直，涂干则轻。今诚得干，日以轻直，虽久必不坏。匠人诎，作之成，有间，屋果坏。
必于其尽也，范且曰：弓之折。不于其始也。夫工人张弓也，伏檠三旬而蹈弦，一日犯机，节之其始而暴之其尽也，焉得无折？且张弓不然：伏檠一日而蹈弦，三旬而犯机，暴之其始而节之其尽也。工人穷也，为之，弓折。范且、虞庆之言，皆文辩辞胜而反事之情。人主说而不禁，此所以败也。夫不谋治强之功，而艳乎辩说文丽之声，却有术之士而任“坏屋“折弓“也。故人主之于国事也，皆不达乎工匠之构屋张弓也。然而士穷乎范且、虞庆者，为虚辞，其无用而胜，实事，其无易而穷也。人主多无用之辩，而少无易之言，此所以乱也。今世之为范且、虞庆者不辍，而人主说之不止，贵“败“折“之类，而以知术之人为工匠也。工匠不得施其技巧，故坏屋折弓；知治之人不得行其方术，故国乱而主危。
以尘为饭，夫婴兒相与戏也。以涂为羹，以木为胾，然至日晚必归饷者，尘饭涂羹可以戏而不可食也。夫称上古之传颂，辩而不悫，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治也。夫慕仁义而弱乱者，三晋也；不慕而治强者，秦也，然而未帝者，治未毕也。
△说三
父母养之简，人为婴兒也。子长人怨。子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子父至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦畤者，非爱主人也，曰：如是羹且美，钱布且易云也。此其养功力，有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。文公伐宋，乃先宣言曰：吾闻宋君无道，蔑侮长老，分财不中，教令不信，余来为民诛之。
乃先宣言曰：闻吴王筑如皇之台，越伐吴。掘渊泉之池，罢苦百姓，煎靡财货，以尽民力，余来为民诛之。
桓公与之乘舟，蔡女为桓公妻。夫人荡舟，桓公大惧，禁之不止，怒而出之。乃且复召之，因复更嫁之。桓公大怒，将伐蔡。仲父谏曰：夫以寝席之戏，不足以伐人之国，功业不可冀也，请无以此为稽也。桓公不听。仲父曰：必不得已，楚之菁茅不贡于天子三年矣，君不如举兵为天子伐楚。楚服，因还袭蔡，曰：\'余为天子伐楚，而蔡不以兵听从\'遂灭之。此义于名而利于实，故必有为天子诛之名，而有报仇之实。
军人有病疽者，吴起为魏将而攻中山。吴起跪而自吮其脓。伤者之母立而泣，人问曰：将军于若子如是尚何为而泣？对曰：吴起吮其父之创而父死，今是子又将死也，今吾是以泣。
刻疏人迹其上，赵主父令工施钩梯而缘播吾。广三尺，长五尺，而勒之曰：主父常游于此。
以松柏之心为博，秦昭王令工施钩梯而上华山。箭长八尺，棋长八寸，而勒之曰：昭王尝与天神博于此矣。
令笾豆捐之，文公反国至河。席蓐捐之，手足胼胝，面目黧黑者后之。咎犯闻之而夜哭。公曰：寡人出亡二十年，乃今得反国。咎犯闻之，不喜而哭，意不欲寡人反国耶？犯对曰：笾豆所以食也，而君捐之；席蓐所以卧也，而君弃之。手足胼胝，面目黧黑，劳有功者也，而君后之。今臣有与在后，中不胜其哀。故哭。且臣为君行诈伪以反国者众矣。臣尚自恶也，而况于君。再拜而辞。文公止之曰：谚曰：\'筑社者攐撅而置之，端冕而祀之。\'今子与我取之，而不与我治之，与我置之，而不与我祀之焉。乃解左骖而盟于河。
其妻问曰：今裤何如？夫曰：象吾故裤。妻子因毁新令如故裤。郑县人卜子使其妻为裤。
而不知其名，郑县人有得车轭者。问人曰：此何种也？对曰：此车轭也。俄又复得一，问人曰：此何种也？对曰：此车轭也。问者大怒曰：曩者曰车轭，今又曰车轭，何众也？此女欺我也！遂与之斗。卫人有佐弋者，鸟至，因先以其裷濬麾之，鸟惊而不射也。郑县人卜子妻之市，买鳖以归。过颍水，以为渴也，因纵而饮之，遂亡其鳖。夫少者侍长者饮，长者饮，亦自饮也。
见长年饮酒不能釂则唾之，一曰：鲁人有自喜者。亦效唾之。一曰：宋人有少者亦欲效善，见长者饮无余，非堪酒饮也，而欲尽之。书曰：绅之束之。宋人有治者，因重带自绅束也。人曰：何也？对曰：书言之，固然。
还归其朴。梁人有治者，书曰：既雕既琢。动作言学，举事于文，曰：难之。顾失其实。人曰：何也？对曰：书言之，固然。郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：举烛“而误书“举烛“举烛，非书意也。燕相国受书而说之，曰：举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者，多似此类。
先自度其足而置之其坐，郑人有且置履者。至之市而忘操之。已得履，乃曰：吾忘持度，反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：何不试之以足？曰：宁信度，无自信也。
△说四
上言于襄主曰：中牟有士曰中章、胥己者，王登为中牟令。其身甚修，其学甚博，君何不举之？主曰：子见之，将为中大夫。相室谏曰：中大夫，晋重列也。今无功而受，非晋臣之意。君其耳而未之邪！襄主曰：取登，既耳而目之矣，登之所取又耳而目之，耳目人绝无已也。王登一日而见二中大夫，予之田宅。中牟之人弃其田耘、卖宅圃而随文学者，邑之半。
公腓痛足痹转筋而不敢坏坐。晋国闻之，叔向御坐平公请事。皆曰：叔向贤者，平公礼之，转筋而不敢坏坐。晋国之辞仕托，慕叔向者国之锤矣。
闻敌，郑县人有屈公者。恐，因死；恐已，因生。
将后齐、燕。主父曰：何故可攻？李疵对曰：其君见好岩穴之士，赵主父使李疵视中山可攻不也。还报曰：中山可伐也。君不亟伐。所倾盖与车以见穷闾陋巷之士以十数，伉礼下布衣之士以百数矣。君曰：以子言论，贤君也，安可攻？疵曰：不然。夫好显岩穴之士而朝之，则战士怠于行阵；上尊学者，下士居朝，则农夫惰于田。战士怠于行阵者，则兵弱也；农夫惰于田者，则国贫也。兵弱于敌，国贫于内，而不亡者，未之有也。伐之不亦可乎？主父曰：善。举兵而伐中山，遂灭也。
△说五
一国尽服紫。当是时也，齐桓公好服紫。五素不得一紫。桓公患之，谓管仲曰：寡人好服紫，紫贵甚，一国百姓好服紫不已，寡人奈何？管仲曰：君欲止之，何不试勿衣紫也？谓左右曰：\'吾甚恶紫之臭。\'于是左右适有衣紫而进者，公必曰：\'少却，吾恶紫臭。\'公曰：诺。于是日，郎中莫衣紫，其明日，国中莫衣紫；三日，境内莫衣紫也。
齐人皆好也。齐国五素不得一紫。齐王患紫贵，一曰：齐王好衣紫。傅说王曰：诗》云：\'不躬不亲，庶民不信。\'今王欲民无衣紫者，王请自解紫衣而朝，群臣有紫衣进者，曰：\'益远！寡人恶臭。\'日也，郎中莫衣紫；月也，国中莫衣紫；岁也，境内莫衣紫。
迫于荆、晋之间。今城郭不完，郑简公谓子产曰：国小。兵甲不备，不可以待不虞。子产曰：臣闭其外也已远矣，而其内也已固矣，虽国小，犹不危之也。君其勿忧。以没简公身无患。
简公谓子产曰：饮酒不乐也。俎豆不大，一曰：子产相郑。钟鼓竽瑟不鸣，寡人之事不一，国家不定，百姓不治，耕战不辑睦，亦子之罪。子有职，寡人亦有职，各守其职。子产退而为政五年，国无盗贼，道不拾遗，桃枣廕于街者莫有援也，锥刀遗道三日可反。三年不变，民无饥也。
宋人既成列矣，宋襄公与楚人战于涿谷上。楚人未及济，右司马购强趋而谏曰：楚人众而宋人寡，请使楚人半涉，未成列而击之，必败。襄公曰：寡人闻君子曰：\'不重伤，不擒二毛，不推人于险，不迫人于厄。不鼓不成列。\'今楚未济而击之，害义。请使楚人毕涉成阵而后鼓士进之。右司马曰：君不爱宋民，腹心不完，特为义耳。公曰：不反列，且行法。右司马反列，楚人已成列撰阵矣，公乃鼓之。宋人大败，公伤股，三日而死。此乃慕自亲仁义之祸。夫必恃人主之自躬亲而后民听从，则将令人主耕以为上，服战雁行也民乃肯耕战，则人主不泰危乎！而人臣不泰安乎！
传骑从中来谒曰：婴疾甚，齐景公游少海。且死，恐公后之。景公遽起，传骑又至。景公曰：趋驾烦且之乘，使驺子韩枢御之。行数百步，以驺为不疾，夺辔代之御；可数百步，以马为不进，尽释车而走。以且烦之良而驺子韩枢之巧，而以为不如下走也。
谓孟尝君曰：寡人欲与官事。君曰：王欲与官事，魏昭王欲与官事。则何不试习读法？昭王读法十余简而睡卧矣。王曰：寡人不能读此法。夫不躬亲其势柄，而欲为人臣所宜为者也，睡不亦宜乎。
民犹水也。盂方水方，孔子曰：为人君者犹盂也。盂圜水圜。邹君好服长缨，左右皆服长缨，缨甚贵。邹君患之，问左右，左右曰：君好服，百姓亦多服，以贵。君因先自断其缨而出，国中皆不服缨。君不能下令为百姓服度以禁之，乃断缨出以示先民，先戮以莅民也。叔向赋猎，功多者受多，功少者受少。
见功而与赏，韩昭侯谓申子曰：法度甚不易行也。申子曰：法者。因能而受官。今君设法度而听左右之请，此所以难行也。昭侯曰：吾自今以来，知行法矣，寡人奚听矣。一日，申子请仕其从兄官。昭侯曰：非所学于子也。听子之谒，败子之道乎？亡其用子之谒。申子辟舍请罪。
△说六
裹十日粮，晋文公攻原。遂与大夫期十日。至原十日，而原不下，击金而退，罢兵而去。士有从原中出者，曰：原三日即下矣。群臣左右谏曰：夫原之食竭力尽矣，君姑待之。公曰：吾与士期十日，不去，亡吾信也。得原失信，吾不为也。遂罢兵而去。原人闻曰：有君如彼其信也，可无归乎？乃降公。卫人闻曰：有君如彼其信也，可无从乎？乃降公。孔子闻而记之曰：攻原得卫者，信也。
信事，文公问箕郑曰：救饿奈何？对曰：信。公曰：安信？曰：信名。信义。信名则群臣守职，善恶不逾，百事不怠；信事则不失天时，百姓不逾；信义则近亲劝勉，而远者归之矣。
遇故人而止之食。故人曰：诺“期返而食。吴子曰：待公而食。故人<至暮>不来，吴起出。起不食而待之。明日早，令人求故人。故人来，方与之食。
会天疾风，魏文侯与虞人期猎。明日。左右止文侯，不听，曰：不可以风疾之故而失信，吾不为也。遂自驱车往，犯风而罢虞人。
其子随之而泣，曾子之妻之市。其母曰：女还，顾反为女杀彘。妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：特与婴兒戏耳。曾子曰：婴兒非与戏也。婴兒非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。遂烹彘也。楚厉王有警鼓与百姓为戒，饮酒醉，过而击之也。民大惊。使人止之曰：吾醉而与左右戏击之也。民皆罢。居数月，有警，击鼓而民不赴，乃更令明号而民信之。
曰：谨警敌人，李悝警其两和。旦暮且至击汝。如是者再三而敌不至，两和懈怠，不信李悝。居数月，秦人来袭之，至几夺其军。此不信患也。一曰：李悝与秦人战，谓左和曰：速上！右和已上矣。又驰而至右和曰：左和已上矣。左右和曰：上矣。于是皆争上。其明年，与秦人战。秦人袭之，至几夺其军。此不信之患。
而毋使通辞，有相与讼者。子产离之。至其言以告而知也。
关市呵难之，惠嗣公使人伪关市。因事关市以金，关市乃合之。嗣公谓关市曰：某时有客过而予汝金，因谴之。关市大恐，以嗣公为明察。