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正文 大略篇第二十七
大略:
隆礼尊贤而王,君人者。重法爱民而霸,好利多诈而危。欲近四旁,莫如中央,故王者必居天下之中,礼也。
诸侯内屏,天子外屏。礼也。外屏、不欲见外也;内屏、不欲见内也。诸侯召其臣,臣不俟驾,颠倒衣裳而走,礼也。诗曰:颠之倒之,自公召之。天子召诸侯,诸侯辇舆就马,礼也。诗曰:出我舆,于彼牧矣。自天子所,谓我来矣。
诸侯玄冠,天子山冕。大夫裨冕,士韦弁,礼也。
诸侯御荼,天子御珽。大夫服笏,礼也。
诸侯彤弓,天子雕弓。大夫黑弓,礼也。
卿为介,诸侯相见。以其教士毕行,使仁居守。
问士以璧,聘人以圭。召人以瑗,绝人以玦,反绝以环。
知其役也,人主仁心设焉。礼其尽也,故王者先仁而后礼,天施然也。
财侈则殄礼。礼云礼云,聘礼志曰:币厚则伤德。玉帛云乎哉!诗曰:物其指矣,唯其偕矣。不时宜,不敬文,不驩欣,虽指非礼也。
使人无陷;治民者表乱,水行者表深。使人无失,礼者,其表也。先王以礼义表天下之乱;今废礼者,弃表也,故民迷惑而陷祸患,此刑罚之所以繁也。
为贤人以下至庶民也,舜曰:维予从欲而治。故礼之生。非为成圣也;然而亦所以成圣也,不学不成;尧学于君畴,舜学于务成昭,禹学于西王国。
七十唯衰存。五十不成丧。
父南向而立,亲迎之礼。子北面而跪,醮而命之:往迎尔相,成我宗事,隆率以敬先妣之嗣,若则有常。子曰:诺!唯恐不能,敢忘命矣!
行礼之谓也。礼也者,夫行也者。贵者敬焉,老者孝焉,长者弟焉,幼者慈焉,贱者惠焉。
犹用庆赏于国家也;忿怒其臣妾,赐予其宫室。犹用刑罚于万民也。
爱之而勿面,君子之于子。使之而勿视,道之以道而勿强。
故亡于礼经而顺于人心者,礼以顺人心为本。皆礼也。
送死、饰哀也,礼之大凡:事生、饰驩也。军旅、施威也。
仁之杀也;贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得其节,亲亲、故故、庸庸、劳劳。礼之序也。仁、爱也,故亲;义、理也,故行;礼、节也,故成。仁有里,义有门;仁、非其里而处之,非仁也;义,非其门而由之,非义也。推恩而不理,不成仁;遂理而不敢,不成义;审节而不和,不成礼;和而不发,不成乐。故曰:仁义礼乐,其致一也。
然后仁也;行义以礼,君子处仁以义。然后义也;制礼反本成末,然后礼也。三者皆通,然后道也。
舆马曰赗,货财曰赙。衣服曰襚,玩好曰赠,玉贝曰唅。赙赗、所以佐生也,赠襚、所以送死也。送死不及柩尸,吊生不及悲哀,非礼也。故吉行五十,奔丧百里,赗赠及事,礼之大也。
政不行矣。礼者、政之挽也;为政不以礼。
上卿进曰:如之何忧之长也?能除患则为福,天子即位。不能除患则为贼。授天子一策。中卿进曰:配天而有下土者,先事虑事,先患虑患。先事虑事谓之接,接则事优成。先患虑患谓之豫,豫则祸不生。事至而后虑者谓之后,后则事不举。患至而后虑者谓之困,困则祸不可御。授天子二策。下卿进曰:敬戒无怠,庆者在堂,吊者在闾。祸与福邻,莫知其门。豫哉!豫哉!万民望之。授天子三策。
过十室之邑、必下。禹见耕者耦、立而式。
朝大晚,杀大蚤。非礼也。治民不以礼,动斯陷矣。
下衡曰稽首,平衡曰拜。至地曰稽颡。
拜不稽首,大夫之臣。非尊家臣也,所以辟君也。
再命齿于族,一命齿于乡。三命,族人虽七十不敢先。上大夫,中大夫,下大夫。
丧事尚亲。吉事尚尊。
聘、问也。享、献也。私觌、私见也。
穆穆皇皇。朝廷之美,言语之美。济济鎗鎗。
有谏而无讪,为人臣下者。有亡而无疾,有怨而无怒。
三问其疾,君于大夫。三临其丧;于士,一问,一临。诸侯非问疾吊丧不之臣之家。
君若父之友食之则食矣,既葬。不辟梁肉,有醴酒则辞。
燕衣不踰祭服,寝不踰庙。礼也。
见夫妇。夫妇之道,汤之咸。不可不正也,君臣父子之本也。咸、感也,以高下下,以男下女,柔上而刚下。
亲迎之道,聘士之义。重始也。
人之所履也,礼者。失所履,必颠蹶陷溺。所失微而其为乱大者,礼也。
如权衡之于轻重也,礼之于正国家也。如绳墨之于曲直也。故人无礼不生,事无礼不成,国家无礼不宁。君臣不得不尊,父子不得不亲,兄弟不得不顺,夫妇不得不驩,少者以长,老者以养。故天地生之,圣人成之。
步中武象,和鸾之声。趋中韶护。君子听律习容而后出。
冰泮杀止,霜降逆女。十日一御。
立视足,坐视膝。应对言语视面。立视前六尺而大之-六六三十六,三丈六尺。
相为内外表里。礼之中焉,文貌情用。能思索谓之能虑。
本末相顺,礼者。终始相应。
以财物为用,礼者。以贵贱为文,以多少为异。
中臣事君以身,下臣事君以货。上臣事君以人。
何其咎?春秋贤穆公,易曰:复自道。以为能变也。
则贤交不亲;君有妒臣,士有妒友。则贤人不至。蔽公者谓之昧,隐贤者谓之妒,奉妒昧者谓之交谲。交谲之人,妒昧之臣,国之薉孽也。
身能行之,口能言之。国宝也。口不能言,身能行之,国器也。身不能行,国用也。口言善,身行恶,国妖也。治国者敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。
不教无以理民性。故家五亩宅,不富无以养民情。百亩田,务其业,而勿夺其时,所以富之也。立大学,设庠序,修六礼,明七教,所以道之也。诗曰:饮之食之,教之诲之。王事具矣。
表商容之闾,武王始入殷。释箕子之囚,哭比干之墓,天下乡善矣。
世有贤人。迷者不问路,天下国有俊士。溺者不问遂,亡人好独。诗曰:言维服,勿用为笑。先民有言,询于刍荛。言博问也。
无法者以类举。以其本知其末,有法者以法行。以其左知其右,凡百事异理而相守也。
通类而后应;政教习俗,庆赏刑罚。相顺而后行。
九十者举家不事,八十者一子不事。废疾非人不养者,一人不事,父母之丧,三年不事,齐衰大功,三月不事,从诸侯来,与新有昏,期不事。
不如晏子;晏子功用之臣也,子谓子家驹续然大夫。不如子产;子产惠人也,不如管
力功不力义,仲;管仲之为人。力知不力仁,野人也,不可为天子大夫。
不言事。门人曰:曷为三遇齐王而不言事?孟子曰:吾先攻其邪心。孟子三见宣王。
遇曾元于涂,公行子之之燕。曰:燕君何如?曾元曰:志卑。志卑者轻物,轻物者不求助;苟不求助,何能举?氐羌之虏也,不忧其系垒也,而忧其不焚也。利夫秋毫,害靡国家,然且为之,几为知计哉!今夫亡箴者,终日求之而不得;其得之也,非目益明也,眸而见之也。心之于虑亦然。
人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利;然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣不能去民之好义;然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世,义”与“利”者。利克义者为乱世。上重义则义克利,上重利则利克义。故天子不言多少,诸侯不言利害,大夫不言得丧,士不通货财。有国之君不息牛羊,错质之臣不息鸡豚,冢卿不修币,大夫不为场园,从士以上皆羞利而不与民争业,乐分施而耻积藏;然故民不困财,贫窭者有所窜其手。
武王诛二,文王诛四。周公卒业,至成康则案无诛已。
重民任而诛不能,多积财而羞无有。此邪行之所以起,刑罚之所以多也。
则民闇饰矣!上好富,上好义。则民死利矣!二者治乱之衢也。民语曰:欲富乎?忍耻矣!倾绝矣!绝故旧矣!与义分背矣!上好富,则人民之行如此,安得不乱!
汤旱而祷曰:政不节与?使民疾与?何以不雨至斯极也!宫室荣与?妇谒盛与?何以不雨至斯之极也!苞苴行与?谗夫兴与?何以不雨至斯极也!
非为君也;天之立君,天之生民。以为民也。故古者,列地建国,非以贵诸侯而已;列官职,差爵禄,非以尊大夫而已。
臣道知事。故舜之治天下,主道知人。不以事诏而万物成。农精于田,而不可以为田师,工贾亦然。
不待卜而后知吉。以治伐乱,以贤易不肖。不待战而后知克。
忌卞庄子,齐人欲伐鲁。不敢过卞。晋人欲伐卫,畏子路,不敢过蒲。
无有而求天府。曰:先王之道,不知而问尧舜。则尧舜已;六贰之博,则天府已。
翻然迁之。故其行效,君子之学如蜕。其立效,其置颜色、出辞气效。无留善,无宿问。
善行者究其难。善学者尽其理。
虽天子三公问正,君子立志如穷。以是非对。
劳倦而不苟,君子隘穷而不失。临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子无日不在
汉故潜。夫尽小者大,雨小。积微者箸,德至者色泽洽,行尽而声问远,小人不诚于内而求之于外。
教而不称师谓之倍。倍畔之人,言而不称师谓之畔。明君不内,朝士大夫遇诸涂不与言。
说过;不足于信者,不足于行者。诚言。故春秋善胥命,而诗非屡盟,其心一也。善为诗者不说,善为易者不占,善为礼者不相,其心同也。
行为可见。言为可闻,曾子曰:孝子言为可闻。所以说远也;行为可见,所以说近也;近者说则亲,远者悦则附;亲近而附远,孝子之道也。
晏子从于郊,曾子行。曰:婴闻之:君子赠人以言,庶人赠人以财。婴贫无财,请假于君子,赠吾子以言:乘舆之轮,太山之木也,示诸檃栝,三月五月,为帱采,敝而不反其常。君子之檃栝,不可不谨也。慎之!兰茞槁本,渐于蜜醴,一佩易之。正君渐于香酒,可谗而得也。君子之所渐,不可不慎也。
犹玉之于琢磨也。诗曰:如切如磋,人之于文学也。如琢如磨。谓学问也。和之
井里之厥也,璧。玉人琢之,为天子宝。子赣季路故鄙人也,被文学,服礼义,为天下列士。
好士不倦,学问不厌。天府也。
未问则不言,君子疑则不言。道远日益矣。
博学而无方,多知而无亲。好多而无定者,君子不与。
壮不论议,少不讽诵。虽可,未成也。
弟子壹学,君子壹教。亟成。
而损下之忧。不能而居之,君子进则益上之誉。诬也;无益而厚受之,窃也。学者非必为仕,而仕者必如学。
愿息事君。孔子曰:诗云:温恭朝夕,子贡问于孔子曰:赐倦于学矣。执事有恪。事君难,事君焉可息哉!然则,赐愿息事亲。孔子曰:诗云:孝子不匮,
事亲焉可息哉!然则赐愿息于妻子。孔子曰:诗云:刑于寡妻,永锡尔类。事亲难。至于兄弟,以御于家邦。妻子难,妻子焉可息哉!然则赐愿息于朋友。孔子曰:诗云:朋友攸摄,摄以威仪。朋友难,朋友焉可息哉!然则赐愿息耕。孔子曰:诗云:昼尔于茅,宵尔索绹,亟其乘屋,其始播百谷。耕难,耕焉可息哉!
皋如也,然则赐无息者乎?孔子曰:望其圹。颠如也,鬲如也,此则知所息矣。子贡曰:大哉!死乎!君子息焉,小人休焉。
传曰:盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石,国风之好色也。其声可内于宗庙。小雅不以于污上,自引而居下,疾今之政以思往者,其言有文焉,其声有哀焉。
必贵师而重傅,国将兴。贵师而重傅,则法度存。国将衰,必贱师而轻傅;贱师而轻傅,则人有快;人有快则法度坏。
冠而听治,古者匹夫五十而士。天子诸侯子十九而冠。其教至也。
其人也;其人而不教,君子也者而好之。不祥。非君子而好之,非其人也;非其人而教之,赍盗粮,借贼兵也。
言滥过。古之贤人,不自嗛其行者。贱为布衣,贫为匹夫,食则饘粥不足,衣则竖褐不完;然而非礼不进,非义不受,安取此?
衣若县鹑。人曰:子何不仕?曰:诸侯之骄我者,子夏家贫。吾不为臣;大夫之骄我者,吾不复见。柳下惠与后门者同衣,而不见疑,非一日之闻也。争利如蚤甲,而丧其掌。
匹夫不可不慎取友。友者、所以相有也。道不同,君人者不可以不慎取臣。何以相有也?均薪施火,火就燥;平地注水,水流湿。夫类之相从也,如此其着也,以友观人,焉所疑?取友善人,不可不慎,德之基也。诗曰:无将大车,维尘冥冥。言无与小人处也。
似知而非。懦弱易夺,蓝苴路作。似仁而非。悍戆好斗,似勇而非。
辟之若货财粟米之于家也,仁义礼善之于人也。多有之者富,少有之者贫,至无有者穷。故大者不能,小者不为,弃国捐身之道也。
乘其出者,凡物有乘而来。其反也。
货色远之。祸之所由生也,流言灭之。生自纤纤也。故君子蚤绝之。
乎区盖之间。疑则不言,言之信者。未问则不言。
达于数,知者明于事。不可以不诚事也。故曰:君子难说,说之不以道,不说也。
流言止于知者。此家言邪说之所以恶儒者也。非疑,语曰:流丸止于瓯臾。则度之以远事,验之以近物,参之以平心,流言止焉,恶言死焉。
有余,曾子食鱼。曰:泔之。门人曰:泔之伤人,不若奥之。
曾子泣涕曰:有异心乎哉!伤其闻之晚也。
遇人之所长。故塞而避所短,无用吾之所短。移而从所仕。疏知而不法,辨察而操僻,勇果而无礼,君子之所憎恶也。
圣人也;少言而法,多言而类。君子也;多言无法,而流湎然,虽辩,小人也。
恶民之串以无分得也,国法禁拾遗。有夫分义,则容天下而治;无分义,则一妻一妾而乱。
唯各特意哉,天下之人。然而有所共予也。言味者予易牙,言音者予师旷,言治者予三王。三王既以定法度,制礼乐而传之,有不用而改自作,何以异于变易牙之和,更师旷之律?无三王之法,天下不待亡,国不待死。
蝉也;不饮不食者,饮而不食者。浮蝣也。
比干、子胥忠而君不用,虞舜、孝己孝而亲不爱。仲尼、颜渊知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之,则崇其善,扬其美,言其所长,而不称其所短也。
诽也;博而穷者,惟惟而亡者。訾也;清之而俞浊者,口也。
不能使人必贵己;能为可用,君子能为可贵。不能使人必用己。
盟诅不及三王,诰誓不及五帝。交质子不及五伯。
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