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卷二》尚贤上第八
皆欲国家之富，尚贤上第八 子墨子言曰：今者王公大人为政于国家者。人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。其故何也？子墨子言曰：王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。
将在于众贤而已。故大人之务。
将奈何哉？子墨子言曰：譬若欲众其国之善射御之士者，曰：然则众贤之术。必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎？此固国家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。
言曰：不义不富，故古者圣王之为政也。不义不贵，不义不亲，不义不近。以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：始我所恃者，富贵也。今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。亲者闻之，亦退而谋曰：始我所恃者，亲也。
然则我不可不为义。近者闻之，今上举义不辟疏。亦退而谋曰：始我所恃者，近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。远者闻之，亦退而谋曰：始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。其故何也？曰：上之所以使下者，一物也。下之所以事上者，一术也。譬之富者，有高墙深宫。墙立既，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。其故何也？则上得要也。
列德而尚贤，故古者圣王之为政。虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
以德就列，故当是时。以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
授之政，故古者尧举舜于服泽之阳。天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于置罔之中，授之政，西土服。
虽在于厚禄尊位之臣，故当是时。莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。
不得意贤士不可不举，故子墨子言曰：得意贤士不可不举。尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。